毓民「說文解字」A
說文解字【10】「下民易虐，上天難欺」。
宋神宗時代的呂本中所著的《官箴》（做官的戒規）：「然世之仁者（官員），臨財當事，不能自克，常自以為不必敗；持不必敗之意，則無所不為矣。然事常至於敗而不能自已。故設心處事，戒之在初，不可不察。借使役用權智，百端補治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。」司馬子微《坐忘論》云：『與其巧持於末，孰若拙戒於初？』此天下之要言。當官處事之大法，用力簡而見功多，無如此言者。人能思之，豈復有悔咎耶？」唐朝的司馬微先生在《坐忘論》中說：『與其在最後出蠱惑補救，不如當初老實守規。』這是當官者處理事務的基本法則，費力少而見功多。人如能夠一開始做事而深思熟慮，就不會事後悔莫及了。」北宋太宗的告誡百官的十六字的「戒石銘」「爾俸爾祿，民脂民膏，下民易虐，上天難欺」！
說文解字【09】「清官與貪官」。
中國專制帝皇時代，人民期待清官的出現，包拯、海瑞等著名清官千古傳頌，這種人民的「清官信仰」甚至形成一種文化。人民期待清官的出現，只不過因為貪官太多。人民對現實不滿，對貪腐官員不滿，自然渴望有真正的「父母官」出現，可以讓他們可以訴冤有門！清官是指那些為官清正廉潔、剛正不阿、鐵面無私、體恤民情的「青天大老爺」。所謂「人存政舉，人亡政息」，在專制帝皇時代，人民的「清官文化信仰」，只是是期待被好人管治，這當然不是法治。 晚清小說家劉鶚在《老殘遊記》如是說：「贓官可恨，人人知之，清官尤可恨人多不知，蓋贓官自知有病，不敢公然為非；清官則自以為不要錢，何所不可，剛愎自用，小則殺人，大則誤國。」為了支持這個講法，他在書中塑造了玉賢和剛弼這兩個以清廉自居但同時又剛愎自用、濫施重刑、草菅人命的酷吏形象，他們更製造了許多冤假錯案。 「小則殺人，大則誤國」！
說文解字【08】「枉法」。
枉，有彎曲、扭曲之意；法即法律、法治。枉法即是「違法曲斷」。常見的成語有「貪贓枉法」、「徇私枉法」。什麼人會「枉法」呢？擁有公權力的人最容易「枉法」，有因貪腐而枉法，有因姑息而枉法，有因人情而枉法，也有因為愚蠢而枉法。先秦時代法家韓非（子）說：「國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。」（《韓非子-有度》）意思就是說執行法律的人依法行事，國家就強大，執行法律的人違法亂紀則國家一定衰弱！ 法治加速衰敗、沉淪！
說文解字【07】「一元復始」。
語出漢董仲舒《春秋繁露》︰「一元者，大始也。」《公羊傳、隱公元年》：「元者何？君之始年也。春者何？歲之始也。」至於「復」字，《易經》「復卦」有「來復」之意；「復卦」上一卦是「剝卦」，是「剝落」之象，這也是成語「剝極必（而）復」的由來，寓意惡劣的情況到達極點之後，必定會轉好，即是「否極泰來」。 新年的第一天為什麼叫做「元旦」呢？ 前面說過「元」是開始，也是第一；「旦」是一天或早晨的意思，「元旦」即是「初始的日子」，即是新的一年的第一天。 中國最早稱農曆正月初一日為「元旦」，在專制帝王統治時期，每個朝代每個皇帝的年號，都是單獨的紀年，即是陰曆紀年。
說文解字【06】「一言九鼎」。
「一言九鼎」這句成語出自《史記．卷七六．平原君虞卿列傳．平原君》：「毛先生一至楚而使趙重於九鼎大呂。毛先生以三寸之舌，強於百萬之師。」 戰國時，秦國攻打趙國，首都邯鄲被圍，情況相當危急。趙王派平原君到楚國求援，想聯合楚國來抵抗秦國。平原君要從門下食客選二十個人一起去楚國，但挑來挑去只挑到十九人，有個叫毛遂的人便自我推薦，「毛遂自薦」，平原君就接納他。到了楚國，平原君一直不能說服楚王援助趙國。毛遂向楚王分析情勢，痛陳利害，令楚王答應與趙國訂立盟約。平原君完成任務回到趙國後，讚賞毛遂說：「毛先生一到楚國，就使我們趙國的地位大大提升，比九鼎大呂還要有份量。毛先生的口才，真是比百萬軍力還要強大。」那就是毛遂講的話扺得上九鼎重，很有份量。自此之後，人們便用「一言九鼎」來形容一句說話能夠起到很大的作用，很有影響力，或者形容說話很有信用。 毛遂憑著三寸不爛之舌說服楚王援趙，也可以說是「政治傳播學」中的出色的「政治遊說」。
說文解字【05】「以德報怨」、「以怨報德」。
「以德報怨」這句話出自《論語-憲問篇》。原文是：或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」譯成白話就是：有人問孔子：「以仁德回報仇恨，可以嗎？」孔子說：「那我們用什麼東西回報別人的仁德？應以正直回報仇恨，以仁德回報仁德。」 孔子的意思很清楚，「以德報怨」即是非不分，所以要「以直報怨」，「以德報德」。這是二千多年前孔夫子教導弟子如何對待恩怨情仇的標準，但到了廿一世紀人際關係錯綜複雜，而且道德淪喪的今天，「以德報怨」或「以直報怨」可謂？無麟角，絕無僅有；「以怨報德」則取代了「以德報德」，恩將仇報已成常態！ 「以德報怨」並不是什麼寬容大量或具仁厚之風，而是姑息養奸，特別是在公是公非問題上， 更不能縱容罪惡；「以怨報德」則是百分百的小人行徑！ 《孟子-離婁章句下（三）》有一段講君臣之道的話：孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」翻譯成白話就是：孟子在與齊宣王的一次會面中提到：「若國君將臣子當作是自己的手足般愛護敬重，臣子也會將國君視作親近的人，竭盡心力的保護，不使國君受到傷害。若國君將臣子當作替自己工作的犬馬般漠不關心，臣子也會將國君當作是過路的人一般視若無睹。若國君將臣子當作是爛泥、雜草般的任意踐踏、污辱，臣子也會將國君當作仇敵般的憎恨。」 孟子這段？話也可以補充孔子「以德報德」的講法。 曾經有人問我：有恩必報，是不是等於有仇必報？我的看法是，如果你是一個恩怨分明，是非分明的人，快意恩仇，自然是有恩必報、有仇必報。因為有仇不報的人，就會有恩不報，即是忘恩負義；有仇不報，代表他是一個沒有是非之心的人，就不會捍衛公義！我這種看法是從公領域的角度出發，「國仇家恨」，當然是「國仇」先行！儆惡懲奸，替天行道，對付邪惡，不可手軟！ 除了宗教，沒有人會教你「以德報怨」，如果學校老師教你「以德報怨」，他多半是偽君子一名。至於「以怨報德」，忘恩負義，恩將仇報的人，雖然滿佈街衢，但也有警世的意義，因為可以教你識人之明，避之則吉！
說文解字【04】「自由自在」。
宋代文學家歐陽修先生一首詩《畫眉鳥》： 百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低； 始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。 這首詩說明了雖是鳥類也酷愛自由，當它飛翔在山中的時候其鳴聲是悅耳的，當它被鎖籠內，其啼聲是帶著哀傷，怨恨，十分渴望可以從金籠中飛出去。鳥類的「自在啼」，即是人類的「自由講」，也就是說「自由自在」！
說文解字【03】「邏輯」。
邏輯 (Logic) 或曰理則、推理、推論，屬於哲學範疇的思考方法或工具。 即使不從學術層面去「講邏輯」，在現實生活中的日常語言也有諸如：「你這樣講不合邏輯」，「他講的話沒有邏輯」…。所以人們對邏輯這個常用詞語並不陌生。 人們在日常生活中，都會遇到一些有趣的所謂邏輯思考問題。 邏輯思維（logical thinking) 屬於抽象思維，有別於「形象思維」，即藉概念、推論、判斷去反映現實。 先秦時代百家爭鳴，「名家」以「辯者」而聞名，「辯者」詮釋「實」與「名」來闡釋觀點，形成一套邏輯理論，是中國邏輯學的基礎。嚴復就是以「名學」二字譯稱西方邏輯之學。
說文解字【02】「群己權界論」。
「使真理事實，雖出之讎敵，不可廢也。使理謬事誣，雖於君父，不可從也。」出處是嚴復翻譯穆勒《論自由》On Liberty 一書，他將此書譯作《群己權界論》，「群」代表社會；「己」代表自己，社會與自己之間的權力界限，此書英文原名為《On Liberty》，後來多翻譯為《論自由》。在英國，十八世紀中期 John Stuart Mill （穆勒）寫的一本書，嚴復將它翻譯〈譯凡例〉是什麼意思呢？即是有關翻譯此書的說明，凡例即說明。 在〈譯凡例〉內有一段文字，講什麼叫做言論自由真正言論自由的意思是什麼？其中有兩句說話我認為很重要的，使真理事實，雖出之讎敵，不可廢也。如果講是真理、是事實的，而講的人是我的仇人，我都不能夠因人廢言，不可以因為說話的人是我的仇人，而認為真理不是事實，事實上他講的是真理事實；第二句是使理謬事誣，雖於君父，不可從也。「理謬事誣」道理是很荒謬的，「誣」是假的意思，不是真理，講說話的人即使是那個時代是皇帝，因為這本書是一九0三年翻譯的，仍然是滿清時代，「君」用當今說話來講，即皇帝或領導人或老闆；「父」即我父親，如果這說話不是事實，是「理謬事誣」既不是真理，又不是事實，即使講說話的人是我父親、我上司、甚至領導人，我都不能夠依從、不能夠順從及不能夠聽從。這個就是嚴復翻譯這本書，在<譯凡例>當中的其中兩句，這在今天亦有時代意義。你會否在判斷是非的時候會考慮到人情呢？關係呢？這個是我老友，他講的說話是真的；他是我仇人，所以他講的說話即使是真的都變成假的，會否這樣呢？這真有時代意義，有時我們判斷是非，真係親疏有別。 講到此處，想到另一段說話，大家可以看看螢光幕。比嚴復還要早期，明代的一位儒家家及思想家呂新吾，我很喜歡看他的一本書《呻吟語》，《呻吟語》其中一篇叫做「友道」，即朋友之道。其中一段說話「無論事之善惡，以順我者為厚交；無論人之奸賢，以敬我者為君子。躡足附耳，自謂知心；接膝拍肩，濫許刎頸。大家同陷於小人而不知，可哀也已!是故物相反者相成，見相左者相益。」這句說話很有意思，與「理謬事誣，雖於君父，不可從也」，「真理事實，雖出之讎敵，不可廢也」 意思相近。講交友之道，意思是不理這件事是對與錯，這個人「順」的便是我的好朋友；無論這個人是奸是賢，敬我者便是君子。這便是大家同陷小人而不知也。呂新吾與嚴復的看法基本上是一致！
說文解字【01】「政治就是談論」。
今天要說的是政治就是談論，英文是 Politics is talk，原本出處是美國一位政治傳播學者，他擅長研究政治游說及政治說服的一位政治傳播學者，他提出的一個講法，Politics is talk，這位學者是Dan nimmo 寧謀。另外，有一位政治學者認為至少有三種方式的談論是具有政治意義的。這種說法未必針對Politics is talk這種講法而做一個深入解釋。而這位學者David V.J.Bell 貝爾，他在一九七五年出了一本書，紐約牛津大學出版社出版的的一本書，書名為《Power, Influence and Authority》，版社位於 New York Oxford University Press. 1975.PP.15-69。他認為最少有三種方式所謂談論具有政治意義： 第一種：權力談論(Power talk)，第二種：影響談論(Influence talk)，第三種：權威談論(Authority talk)。 權力談論(Power talk)的意思，你會使用威脅甚至乎發出一種重要承諾，企圖去支配其他人的行為，這種叫做權力談論，譬如：最近的Donald John Trump 與北韓金正恩的「口水戰」，你會發現其中有些說話，相方講的說話，有所謂Power talk味道，用一些言詞警告對方，或者，接下來會做出那些行動，這些言詞有所謂Power talk味道；第二種：影響談論(Influence talk)的意思，講說話的人本身有其聲譽及地位，可以影響其他人，譬如舉一個大家都明白的例子，你父母親對你供書教學，又要養育你，父母經常會對你說，勤力讀書，DSE考高分，你就可以考入好的大學，這種所謂的影響談論，大家都會明白的。因為他是你父親，有影響力，供書教學，比錢你用，養育你的，他這樣說便有影響力。將此推廣其他例子，如：意見領袖，說的話亦有影響力，你偶偶像的說話亦有影響力，我們稱之為影響談論。在政治上，有許多這些例子。第三種：權威談論(Authority talk)，意思有一種命令式的，用命令語氣，不是同你商量，譬如：影響談論會與你商量，沒有一個命令語氣。如果有命令語氣去支配其他人的行為，這種叫權威談論。
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